清代禮學復興，對儒家思想而言，不只是理學轉型，更是禮學轉型。禮學成為十八世紀以降儒學思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學思想的另一種型態：經驗界秩序。

清代禮學復興，對儒家思想而言，不只是理學轉型，更是禮學轉型。禮學成為十八世紀以降儒學思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學思想的另一種型態：經驗界秩序。

本書主要試圖回應中國漢魏之際，禮學史裡關於鄭玄與王肅之爭的論述。 本書除了有系統地釐清王肅禮學體系之外，同時也梳理了中古時期的禮制文獻，其內容可供相關研究者參考、使用。

本書主要試圖回應中國漢魏之際，禮學史裡關於鄭玄與王肅之爭的論述。 本書除了有系統地釐清王肅禮學體系之外，同時也梳理了中古時期的禮制文獻，其內容可供相關研究者參考、使用。

本書所謂「中國中古」，指魏晉至隋唐的歷史，而以隋唐為主。教育發展，到隋唐而完備。就其型態而言，可分為官學、私學與帝王學三種；其目標則一，就是教育為政治而服務。然則不禁要問：教育是否就無自身的發展空間？教育本身有無自己的目的？其實魏晉以後，儒生推展教育亦不遺餘力，尤其東晉至隋唐所完成的「廟學」教育體制，直至明清不變，甚至成為東亞諸國建置學制的藍本。這樣的「廟學」教育制度，目的在於實現儒教主義教育，看來也影響到此後的佛寺教學，即連宋以後的書院教育也是採取這種形式，實是中國教育史，甚至東亞教育史的一大特質。所以隋唐時代所具有的承先啟後歷史地位，在教育史的發展上，亦可獲得證明。

本書是作者近年來的禮學力作，重點放在釐清禮書的性質及開發研究的新角度、新課題之上。全書共分三編，上編討論《儀禮》成書過程及研究方法，中編探討「曲禮」發展史及韓國《禮記》學，下編提出三種研究儀節之意義與演變的方法；而三編之論點可以互相呼應，構成當今禮學應當如何研究的概念。全書論點鮮明，新意迭出，洵為可資參考之論著。

本書是作者近年來的禮學力作，重點放在釐清禮書的性質及開發研究的新角度、新課題之上。全書共分三編，上編討論《儀禮》成書過程及研究方法，中編探討「曲禮」發展史及韓國《禮記》學，下編提出三種研究儀節之意義與演變的方法；而三編之論點可以互相呼應，構成當今禮學應當如何研究的概念。全書論點鮮明，新意迭出，洵為可資參考之論著。

本書以「禮」觀點切入凌廷堪之思想核心，以「禮」做為命題，討論禮學與禮治，著重取證於原點文獻，以闡明凌廷堪考證求真精神，可提供了解凌廷堪有關「禮」的意涵與落實體制的理想。

本書以「禮」觀點切入凌廷堪之思想核心，以「禮」做為命題，討論禮學與禮治，著重取證於原點文獻，以闡明凌廷堪考證求真精神，可提供了解凌廷堪有關「禮」的意涵與落實體制的理想。